troubadour

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

J&A

Lyrics for justinblue

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

于重九日插戴菊花谓之簪菊，朝见时插笔于冠谓之簪笔。古人真是雅得很。几年前流行用筷子插头，并着的两把簪便是钗；吃饭时摘下，立刻成了蓬头鬼。

昨日买簪一把，说的是古银，不想试了几次竟黑乎乎地抹了一手。清洗之后发现有诈，原来古银上班驳的黑色痕迹是用机油淋出来的，银簪不过铁片一枚。

武打片里常见悍妇用簪子做阴险的活计。明明是铁片，看来拿它试毒是不行了。现世安稳，无人可防。至于用头绳缚住盗贼手脚，再用银簪刺其咽喉之类，不过是常年幽居家中的女版堂吉诃德和强迫症患者的幻想。这把铁簪于现世的功用，便是在这个易于冬眠的时节冷不丁地戳一下脑袋，让人时刻保持清醒；以免下次碰小玩意儿粘了一手一脸的黑，还当作是头发掉了颜色呢。

 

“也许照片引起的伟大革命是发生在传统的艺术领域。照片已经充分表现的世界，画家再也不能去描绘了。于是，他回头用表现主义和抽象派艺术去揭示创造力的内心活动。同样，小说家再也不能为读者描写物体和事象，因为读者通过照片、出版物、电影和电台知道正在发生的事情。所以，诗人和小说家转向内在的心理姿态。”（麦克卢汉《理解媒介》）
“大批量生产的商品一向带有娼妓的属性”；照片——没有围墙的妓院将我们从读写文化的抽象的禁欲主义中解救出来。除此之外，《理解媒介》里还有更多无法被转述的文本。此刻，面对麦克卢汉的浑然一体，所有的引言都苍白得像断章取义。拿着序数解剖刀的逻辑在遭遇梦呓时，唯一的姿态也只能是垂手而立，同时承认自己毫无办法。甚至，逻辑本身也被梦呓那低清晰度的神秘气质吸引，并不能自拔地“深深卷入”梦呓之中，无处逃离。因此，这样的诗性文本只能用同样非理性的文本回应。《理解媒介》更像是一场失控的旅行和想象力的狂欢；在这里，本体和喻体、作者的想象和读者的想象间的界限是模糊的。

读麦克卢汉的《理解媒介》，竟有在盛夏的游乐园坐完过山车后吃冰淇淋的酣畅淋漓之感。掩卷，有无数启示或曰灵光在脑中闪现；待到写感想，却突然发现自己得了失语症；所有的想法都只能以顿号隔开，平行排列；它们以一种绝对的平等性和共时性无限地铺陈。这种奇异的特质决定：下笔之前，便是平行态的消解之时。写作的过程是时间流逝的艺术。因此，包括写作本身在内的任何旨在整理出先后顺序的逻辑尝试都将粉碎这些灵光生存的永恒现在时的乐园，并将其杀戮。“所有感觉的降温往往会产生幻觉”——的确，魔术师麦克卢汉的这本酷到骨子里的出版物让我一闭上眼睛就看到整个宇宙。在这个宇宙中，逻辑和序列被宣判失效，熵值成为最高法则。拉潘姆在《理解媒介》的序言中说：“假如我们能同时看到全世界，假如全人类的苦乐无时不在、无处不在，那么没有什么东西会必然尾随另一样什么东西而接着发生。事物的序列成为纯粹的累进式，而不是因果式。”在麦克卢汉描绘的地球村落和电子时代，过去和未来皱缩成线条，而此刻成为只有空间维度、没有时间维度（钟表时间被速度征服）的永恒黑洞。
他关于时空的说法是异质的。“闲暇排除了将时间当作容器的观念。”他说，我们必须后退而进入未来。电子时代的部落人应该越过机械时代的无机态而回归到原始土著人的有机文化。而对于土著人，“空间并不是同质的，而且不包含物体。……每一件物体都构成各自的空间。”因此，在他的地球村里，时间不是容器，空间也不成为容器，惯用的逻辑被颠倒过来——不是我们置身于时空当中，而是时空置身于我们，唯一的容器是我们自身。我们身披全人类，并容纳所有的时空。
“从字母表到汽车，西方人一直在一种徐缓的技术爆炸中被持续不断地重新塑造着，这一技术爆炸过程已经持续了2500年以上。然而，从电报问世之日起，西方人却开始经历内爆的过程。”这种内向爆炸有足够的威力唤醒人们麻木的神经，而媒介的热度也逼迫人们的艺术创作转向面对自身。麦克卢汉正是用他的容器和内爆思路为人类提供了从内部雕刻的可能性。
王晓渔评论他时说，卸去学院盔甲，麦克卢汉的真身是一位行吟诗人，他是诗歌专家，并与诗人庞德等保持着固定联系。关键是，诗歌已经成为他看待世界的方式。因此，读完传播学的著作而联想到诗人，这毫不奇怪，甚至几乎是一种必然。人们在分析《理解媒介》时往往习惯于剥掉诗性的语言而提取其“观点”——这样就背离了作者的初衷。麦克卢汉对分裂切割的技术深恶痛绝，他的文风和观点是一个同质整体思想的两种体现。麦克卢汉没有办法改变印刷媒介的热的性质，他只有通过朦胧的、模糊的甚至让人摸不着头脑的诗性语言给《理解媒介》这个印刷品降温，并试图以这种冷却的方式模拟另一种让人深度卷入的媒介。因此，要想真正理解媒介、理解麦克卢汉，就必须首先卷入到他这种奇异的思路和氛围中去。从“The medium is the message”（媒介即讯息） 到 “The medium is the massage.”（媒介即按摩），到“I don’t explain – I explore.”（我不解释——我探索），再到 “We become what we behold.”（我们自身变成了我们观察的东西），他似乎对压头韵(alliteration)有特殊偏好。他着迷于发音的美感和口头文化，从而不可避免地有了东方的气质。郑愁予晚年的诗歌近乎禅宗；《理解媒介》也呼唤人们在中枢神经得以延伸的电子时刻回归内省的姿态。如果说麦克卢汉创造了地球村时代的诗学；那么他的代表作《理解媒介》就是一首俳句。
相信每个《理解媒介》的读者在每一次掩卷时都能深刻体会到麦克卢汉启发思维的本领。除了诗人郑愁予，他在论述媒介互相渗透的《杂交能量——危险的关系》一节中略提到的“地图悖论”（“为何不将地球本身当做一幅大地图使用呢？”）又立即让我想到安伯托·艾柯的《绘制1:1帝国地图之不可能》。此外，麦克卢汉谈及电视这一媒介时用了相当长的篇幅（可能是全书最长的一节了）；他对电视的“冷”的定义也是人们在高清电视出现后争论最大的部分。虽然与传播学并无甚交集，哲学家京特·安德斯却在《过时的人》中为电视盖上了另一顶帽子：“电视是大众隐居机”。若深入探讨，这个观点或许会对我们理解电视这一媒介带来新的启示。
拉潘姆又说，差不多在《理解媒介》的每一页纸上，麦克卢汉都启动了前景看好的思路。此书本身就是思路的启发器；每一个深深卷入其中的读者都能明显感受到热媒介（印刷品）被诗性语言故意冷却后所造成的高度参与的幻觉；正是这一幻觉为读者理解他的容器思路和内爆观念提供了可能性。写到这里，前面加在麦克卢汉头上的一切定语都已自动失效。而所有人仍可以清晰地感受到麦克卢汉的匠手正以某种延伸的姿势，向内进入/雕刻。

 

(Astro Bob 二零零八年四月图）

 

Jupiter-moon duet.. Jupiter-moon-venus cosmic ballet..

四月，至十二月。冬季棱角清晰，继而透明得不真实。如我这般惯于低头走路的人也只能看着天空膜拜，毫无办法。冬天有俊朗而高耸的鼻梁。

天蝎，射手，23日便是魔羯。今天傍晚，火烧云的另一端，狄安娜、朱庇特和维纳斯正在跳旋转舞。农历十一月初四，月亮仍是清瘦的一条。金星比木星亮得多，此刻他们正和月亮以奇异的倾角躺在东面的天空——像一个孩子眯起眼睛的笑脸；而他的弯折的金黄色唇线是多么迷人呵。

下午五时三十一分，我骑自行车穿过校园，看天空时差点撞进花坛。早有lunatic一说，月亮看多了人会着魔：小心变成嚎叫的狼人！不过，若多年以后说起冬天的某个傍晚看星星看得忘了脚下的路，我又会多么骄傲地回想起这个遥远得不可触摸的年代。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.扫盲
From Wikipedia, the Free Encyclopedia

* Emilio Salgari (August 21, 1862 - April 25, 1911) was an Italian writer of action adventure swashbucklers and a pioneer of science fiction in Italy.
* Louis Henri Boussenard (October 4, 1847 - September 11, 1911) was a French author of adventure novels. A physician by profession, he travelled throughout the French colonies, esp. in Africa. The author's picaresque humour flourished in his earliest books, A travers Australie: Les dix millions de l'Opossum rouge (1879), Le tour du monde d'un gamin de Paris (1880), Les Robinsons de la Guyane (1882), and Aventures périlleuses de trois Français au pays des diamants (1884). His best-known book, le Capitaine Casse-cou (1901), was set at the time of the Boer War. Aspiring to emulate Jules Verne, Boussenard also turned out several sci-fi novels, notably Les secrets de monsieur Synthèse (1888) and Dix mille ans dans un bloc de glace (1890).
* Louis Jacolliot (1837 - 1890) was a French barrister then a judge in India and Tahiti and after that an author and lecturer. He wrote extensively on Indian culture, including the legend of the Nine Unknown Men. He has been described as a "prolific but unreliable" writer. During his time in India he collected sanskrit myths, which he popularized later starting in his Histoire des Vierges, Les peuples et les continents disparus. Among other things, he claimed that hindu-writings (or unspecified "Sanskrit tablets") would tell the story of a sunken land called Rutas in the Indian Ocean. However, he relocated this lost continent to the Pacific Ocean and linked it to the Atlantis-myth. Furthermore his "discovery" of Rutas is somehow similar to the origin of the Mu-Story.
His works were not only quoted in Helena Blavatsky's book Isis Unveiled, he also influenced her speculations on Lemuria.
* Giornale illustrato dei viaggi e delle avventure di terra e di mare: il giornale su cui si documentava Salgari per le sue avventure esotiche, edito dalla casa editrice Sonzogno a partire dal 1878.
  http://etc.dal.ca/belphegor/vol5_no2/images/articles/giornale_viaggi_lg.jpg